Natal: quando a alegria humana é escrita com o sacrifício de outros animais
Luzes coloridas brilhantes, compras sem fim e festas exuberantes: assim se vive a “felicidade” natalina dos animais humanos. Mas por trás desse espetáculo, as indústrias alimentícia e turística sustentam a celebração às custas dos outros animais, tratados como recursos descartáveis e explorados até o último momento de suas vidas.
Na Lapônia (Finlândia, Noruega e Suécia), as renas são criadas para serem exploradas na temporada turística natalina em passeios de trenó e atividades temáticas do Papai Noel/Santa Claus.
As renas são intencionalmente submetidas a estresse prolongado, exaustão física, treinamentos precoces, exposição a frios extremos sem os períodos necessários de recuperação. Além disso, são obrigadas a longas jornadas de “trabalho”. Digo entre aspas, porque, como expliquei em outra coluna na Colômbia, por exemplo, o trabalho só se aplica aos animais humanos, pois o humano aceita voluntariamente prestar um serviço e receber uma remuneração por alguém com quem assina um contrato que delimita a relação de trabalho.
Várias pesquisas demonstraram que o “Natal comercial” provoca uma demanda exagerada, termo utilizado para se referir aos bens de consumo em que se transformam as renas, e isso se soma ao seu manejo por parte dos Sami, povo originário da Lapônia, para quem elas são um meio de transporte, alimento e, com seus ossos e chifres, matéria-prima para fabricar ferramentas que lhes são úteis no dia-a-dia.
Infelizmente, as renas não são as únicas exploradas. Os huskies são usados como cães de tração, no Ártico, para “safáris natalinos”. Assim como as renas, eles sofrem com “sobrecarga de trabalho”, treinamentos forçados, negligência nas temporadas não turísticas e abandono quando não são mais ideais para cumprir esse papel como veículo de entretenimento humano.
Da mesma forma, outros animais são sacrificados no Natal. O calvário dos perus começa nos Estados Unidos com o Dia de Ação de Graças em novembro como “jantar” para essa celebração e seu consumo aumenta na Europa e na América do Norte em dezembro, mas também na América Latina como prato natalino, embora os porcos também sejam sacrificados nessas festividades.
Infelizmente, o véu da dissonância cognitiva (dissonância cognitiva: o conflito interno que uma pessoa sente quando suas ações — como comer animais — contradizem seus valores, por exemplo, o respeito ou o amor por eles) permite que os humanos não pensem na origem de seu prato favorito nesta época do ano. Os humanos não sabem, ou fingem não saber, que os perus, por exemplo, são criados em massa e submetidos a sofrimentos como superlotação, estresse crônico, deformação genética, longas viagens de transporte no inverno para levá-los aos matadouros e assassinatos sem qualquer insensibilização. No entanto, aqui é importante precisar que o uso de formas de sensibilização não justifica sua morte para se tornarem um prato de comida.
A essa exploração somam-se os cavalos usados em passeios natalinos na Europa e na América Latina, que entram em colapso, sofrem estresse térmico e quedas. E, como se isso não bastasse, a exploração se amplia, blindada por sua categorização como “tradição” e entretenimento: ovelhas e burros são exibidos em presépios vivos, camelos se tornam acessórios para fotos turísticas, enquanto golfinhos e baleias em cativeiro são forçados a protagonizar espetáculos “especiais” desta temporada comercial.
O Natal, como evento comercial global, dispara a demanda por produtos e espetáculos construídos sobre a exploração animal para sustentar a ilusão da “alegria” humana às custas da vida de outros seres. E então surge a pergunta inevitável: se o ser humano se considera tão superior às demais espécies, será que ele realmente não é capaz de encontrar formas de comemorar que não exijam o sofrimento ou a morte de outros seres?
